原标题：村庄妇女不是“留守”集体，她们应是农业生态转型的领导者
在河南的弘农书院，村庄妇女充当着掌管和展开社区协作社的首领人物。图片来历：春雨协作社
随同村庄人口很多流向城市，留在村庄的白叟、儿童，以及照料他们的妇女集体成为咱们一般而言的村庄“留守人口”。他们被社会展开和现代化进程所疏忽、扔掉，鲜有从中获益。可是，“留守人口”这一称谓是否有助于咱们精确理解和支撑这一集体？我以为，作为留守人口集体的中心，留守妇女并不该只是被视为城乡人口活动进程布景下被迫的受害者，相反，咱们应转化视点，审视并改进她们的社会境况。
留守人口问题
改革开放以来，我国工业化与城市化水平取得了巨大的前进，经济增加、现代化和全体展开成绩显著。在现代化进程中，农人被视为是社会展开进程中的落后集体，在方针引导下很多活动进城。跟着年代推移，这一观念和实践明显被推重至干流观念，人们乃至天经地义地以为农人进城是村庄人口活动的仅有方向和出路。可是，快速的工业化和城市化进程引发了一系列严峻的社会和环境问题，最为出色的问题之一便是村庄和农业人口在现代化进程中不断遭受遗弃。闻名学者温铁军将其概括为“三农问题”，即农业出产力不断下降、农人收入过低以及村庄根底设施建造单薄。
详细而言，展开主义导向的现代化过程中，村庄青年男性及其他劳动人口纷繁进城，进入工厂打工，或是在修建和服务等职业务工，而其留守在村庄和土地上的家人，即垂暮的爸爸妈妈白叟、年幼儿童子女以及承当照料老弱的妻子——村庄妇女。这些留守在乡者，明显无法取得高薪就业机会，也难以从事劳动密集型的农业出产活动。这进一步致使留守集体收入受限，更阻止了村庄区域的长时间昌盛和展开。自上世纪90年代中期开端，留守人口集体逐步得到单个学者和方针制定者重视，被称为“留守”人口，这一称谓不只因其留守在村庄，更根据其被视为现代化进程和展开过程中的“留守”集体。
21世纪初期以来，这些“留守”人口的集体特质和所在窘境逐步成为不少学术研讨的焦点，并由此推进了各类方针的出台，以处理这一集体面对的问题，以及留守现象下的“空心村”问题。这些方针和相应举动关于处理村庄“留守”人口及相应社会问题含义严重，为处理城乡不平等和展开不均衡引发的一系列问题供给了急需的公共资源。可是，我以为，关于留守人口问题的干流学术研讨，及其对方针的影响是有限的，乃至拔苗助长。咱们需求转化视角，重构一套言语系统和剖析结构。根据对克扣村庄妇女行为的女权主义批判为切入点，我呼吁展开关于我国留守人口问题，特别针对留守妇女问题的更为深化且批判性的性别研讨。
农业女人化现象
首要，咱们应该注意到，随同男性为主的农人工大规模涌向城市，村庄妇女开端承当越来越多的农业出产和村庄日子职责。这一现象并非我国独有，相反，它是全球规模的普遍现象，并被称为“农业女人化”现象。可是，在我国，建议新自由主义展开言语和父权制假定（首要触及经济学、政治学和社会学范畴）的威望观念却对女人劳动力在我国农业出产中日益进步的奉献提出质疑。关于持这一观念者而言，村庄女人所从事的农业相关的作业常常是隐形的，支付是被忽视的，由于这些作业大多是村庄家务劳动和其他无偿、非现金和以家庭事务和家庭照料为根底的作业。可是跟着相关研讨增多，那些坚称我国并不存在“农业女人化”现象的威望人士也不得不接受了我国相同存在世界规模内普遍存在的农业女人化现象的实际。因而，进步社会对“农业女人化”的干流认知成为了我国“留守妇女”研讨一大重要奉献。
可是，咱们更应安身久远并知道到，村庄妇女并非只是是我国现代化展开和转型进程的朴实被迫受害者。所谓“留守人口”这个概念，以及学术研讨长时间以来执着于着重其日子的窘困和孤苦，实则强化其被“赋予”受害者的身份，促进社会忽视这一集体的成果，下降其举动的重要性，乃至扼杀其自我赋能的尽力。这并不是说，是研讨“留守”人口的学者及其研讨促成了这一集体的苦楚和窘境，更不是说展开相关研讨的学者的初衷不善。而是说，除了只是为这种“留守”窘境感到怅惘外，咱们还应从本源上审视和改动咱们长久以来用于解读“留守”妇女问题的许多惯有基本概念和术语。
我以为，在村庄妇女的人物界说问题上，咱们有必要改动侧重点，即从视其为“留守人口”转变为“领导者”，即首要奉献于对立颠沛流离与社会轻视和边缘化、捍卫食品安全和粮食主权、保证村庄卫生和促进村庄振兴和昌盛的“领导者”。正如联合国食物权力问题特别陈述员奥利弗·德·舒特所说：“赋予村庄与家庭妇女权力、消除饥饿的最好方法便是协助她们铲除掌控自我人生的妨碍”。可是，这根据社会知道并支撑她们为掌控自己日子而做出的尽力，并将她们视为当时一系列环绕农业、粮食安全、食品安全以及村庄社会管理等社会生态活动的领导者和活跃力气。
农业活动的女人领军力气
在我国，针对食品安全危机而呈现的“自下而上”的社会实践和回应为构建这个新结构系统供给了一个出色的根底。有机或绿色农业出产理念和实践的广泛扩张推进了我国“社区支撑农业”（CSA）的展开，而这其间有不少出色的女人项目领导者。其间比较闻名的有共享收成的掌柜石嫣，以及北京有机农人阛阓的召集人常天乐。她们都是受过出色的高等教育的年青女人，在我国有机和农业生态举动实践中发挥着领导力气。当时我国最成功的生态农业协作社——蒲韩村庄社区是由当地村庄教师郑冰建议和领导的，而她也被誉为我国的“农场教母”。而且，蒲韩协作社的运营简直大多由女人担任的。
此外，女人学者和农人集体之间的协作也是一个很好的例子。我国科学院的宋一青教授便是一位与广西村庄协作社协作安排农人参加式育种举动的前锋，而这个协作社首要也是由女人领导，中心成员简直悉数为女人。相同，我国农业大学的何慧丽教授也在树立我国最早也是最闻名的“无公害”大米出产及相应城乡互动实践中发挥了重要作用。在该项目之后，近年来她在其家园河南省豫西区域成立了弘农书院，进行食农教育，并为参加和安排相关活动的女人供给文化教育、村庄医疗保证和农业训练常识。
在为期四年的博士研讨中，我选取了在宋教授和何教授参加式展开项目的两个村庄，研讨这两个区域“自下而上”的食品安全举动及面对的窘境。经过实地调研和参加式调查，我发现广西参加式育种及产销协作社的成功和成果，不只源于宋教授的支撑，更有赖于该村村庄妇女领导人物陆荣艳的尽力坚持，以及当地多名村庄妇女的活跃参加。河南的弘农书院也是一个很好的例子，由于这不只体现在何教授的带领和引导，更体现在经过书院活动及对外互动，促进当地年青、害臊和被外界普遍以为死板的村庄妇女成为勇于发声、充溢活力，掌管社区协作社和当地协作联社展开的首领人物。
陆荣艳和与会者共享她的育种经历。图片来历：张丽
尽管上文列举了不少女人领导力气的事例，但这并不代表我国一切的生态农业和粮食主权举动都是由女人树立和领导的。我也不以为这些举动都是完美的、成功的，更不是说我国一切此类举动都只能靠由受过出色教育的女人完结。事实上，大多数我国社会生态食物出产是由数百万村庄妇女在数不清的田间地头和自家院子地块里完结的。她们承当着照料家庭和田间劳动的“两层担负”，用一双充溢慈祥的双手为在城里的子女和亲人献出这些天然的奉送。经过这种方式，她们担负并领导起了捍卫食品安全的“自下而上”的举动。
我国村庄的这些许多无名女英雄需求的远不是简略的怜惜，乃至成见。她们保持有机、生态农业、培养代替食物系统和自我赋能的各种尽力应该得到认可、鼓舞和支撑。
逾越“留守”概念
“留守”妇女、儿童和白叟的概念明显成为我国干流媒体报道的重要术语，并在学术研讨中占有一席之地。可是，这种言语和社会观念带来的耻辱感和受害感易于掩盖这个集体的实在情况。因而，咱们应测验摒弃这种描述性的研讨范式，构建更有为成效的结构系统，知道到这些集体和个别，特别是村庄女人集体，在对立城乡不平等、推进社会与生态深入革新方面的尽力。村庄妇女不是“留守”集体，她们应是我国迫切需求的农业生态转型的领导者。
作者：张丽博士，美国加利福尼亚大学欧文分校全球与世界研讨系客座助理教授。
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